【不苟言笑】　《礼记•曲礼上》：“不苟訾，不苟笑。”后以“不苟言笑” 谓态度庄重。

【不知利害】　《庄子•齐物论》：“齧缺曰：‘子不知利害，则至人固不知 利害乎？’”谓不知何者为利，何者为害。今语“不知利害”出此。

【不知所云】　《文选•诸葛亮〈出师表〉》：“临表涕泣，不知所云。” 《三国志•蜀志•诸葛亮传》作“不知所言”。本为谦词，谓自己思绪紊乱，不知道说了些什么。今泛指言语混乱或空洞。

【不知所措】　语本《论语•子路》：“则民无所措手足。”形容不知道该怎 么办才好。

【不咎既往】　语出《论语•八佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 谓对以往的过错不再责备。

【不郎不秀】　①明代俗语。犹言不高不下。②用以比喻不成材或没出息。参 见“不稂不莠”。

【不屈不挠】　形容顽强斗争，在敌人或困难面前不屈服，不低头。语本《汉 书•叙传下》：“乐昌笃实，不桡不诎。”

【不按君臣】　中医处方，以君臣相配为原则。君是主药，臣是辅药。不按君 臣，就是违反药理，胡乱用药。引申为使用毒药的隐语。

【不修边幅】　亦作“不脩边幅”。《後汉书•马援传》：“公孙不吐哺走迎 国士，与图成败，反修饰边幅，如偶人形。此子何足久稽天下士乎？”李贤注：“言若布帛脩整其边幅也。”后形容不讲究服饰、仪表为不修边幅。

【不食周粟】　《史记•伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、 叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。”后以“不食周粟”谓清白守节。

【不食烟火】　①指不吃熟食。道家修炼主张绝粒却谷，不吃世间烟火物。② 谓诗文立意高超，言词清丽，不同凡俗。

【不约而同】　《史记•平津侯主父列传》：“无尺寸之势，起闾巷，杖棘矜， 应时而皆动，不谋而俱起，不约而同会。”后以“不约而同”谓没有经过商量或约定而彼此的看法或行动完全一致。

【不逞之徒】　《左传•襄公十年》：“司马、堵氏、侯氏、子师氏皆丧田焉。 故五族聚群不逞之人，因公子之徒以作乱。”后因称犯法为非的人为不逞之徒。

【不祧之祖】　不迁入祧庙的祖先，一般指创业之祖。常用以比喻创立某种事 业永远受到尊崇的人。

【不教而诛】　事先不进行教育，就加以惩罚。语本《论语•尧曰》：“不教 而杀谓之虐。”

【不偏不倚】　①《礼记•中庸》宋硃熹题解：“中者，不偏不倚，无过不及 之名。”原谓中庸之道适得其中而无偏颇之弊，后常用于指不偏袒任何一方。②指位置准确，没有偏差。

【不得其所】　①《穀梁传•成公八年》：“媵，浅事也，不志。此其志何也？ 以伯姬之不得其所，故尽其事也。”范宁注：“不得其所，谓灾死也。”本指未得善终，后谓没有得到适当的安顿。②不能达到目的。

【不得要领】　没有签订盟约或达成协议。语出《史记•大宛列传》：“骞从 月氏至大夏，竟不能得月氏要领。”司马贞索隐引李奇云：“要领，要契也。”

【不胫而走】　汉孔融《论盛孝章书》：“珠玉无踁而自至者，以人好之也， 况贤者之有足乎？“踁，同“胫”，小腿。后以“不胫而走”形容事物传布迅速，风行一时。

【不欺暗室】　亦作“不欺闇室”。汉刘向《列女传•卫灵夫人》：“灵公与 夫人夜坐闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问夫人，曰：‘知此谓谁？’夫人曰：‘此蘧伯玉也。’公曰：‘何以知之！’夫人曰：‘妾闻礼下公门，式路马，所以广敬也。夫忠臣与孝子不为昭昭信节，不为冥冥堕行。蘧伯玉，卫之贤大夫也，仁而有智，敬以事上，此其人必不以闇昧废礼，是以知之。’公使视之，果伯玉也。”后因以“不欺暗室”谓在无人看见的地方，也不作昧心事。

【不稂不莠】　《诗•小雅•大田》：“既坚既好，不稂不莠。”硃熹集传： “稂，童粱；莠，似苗。皆害苗之草也。”本谓田中没有野草。后以喻不成材或没出息。

【不遑暇食】　没有时间吃饭。形容工作紧张、辛勤。《书•无逸》：“自朝 至於日中昃，不遑暇食，用咸和万民。”孔颖达疏：“遑亦暇也。重言之者，古人自有衤复语。犹云‘艰难’也。”一说，没有闲暇时间从容地吃饭。

【不为已甚】　《孟子•离娄下》：“仲尼不为已甚者。”硃熹集注：“已， 犹太也。杨氏曰：‘言圣人所为，本分之外，不加毫末。’”后以“不为已甚”谓不做过分的事，适可而止。

【不愧屋漏】　《诗•大雅•抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”毛传：“ 西北隅谓之屋漏。”郑玄笺：“屋，小帐也；漏，隐也。”原谓独处于室时，亦慎守善德，使无愧于心。后转谓心地光明，在幽暗之处也不起邪念、做坏事。

【不绝如线】　亦作“不绝如缕”。①形容局势危急，象差点兒就要断掉的线 一样。②形容子孙衰落或后继者稀少。③形容声音或思绪微弱。

【不蔓不枝】　宋周敦颐《爱莲说》：“中通外直，不蔓不枝。”原指莲茎直 而无分枝蔓生，后用以比喻言谈或文章简洁明快，不拖泥带水。

【不舞之鹤】　南朝宋刘义庆《世说新语•排调》：“昔羊叔子有鹤善舞，尝 向客称之。客试使驱来，氃氋不肯舞。”后因以“不舞之鹤”喻名不副实。

【不赏之功】　《史记•淮阴侯列传》：“臣闻勇略震主者身危，而功盖天下 者不赏。”后以“不赏之功”极言功大。

【不废江河】　唐杜甫《戏为六绝句》之二：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂 未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”后以“不废江河”赞扬作家或其著作流传不朽。

【不学无术】　《汉书•霍光传赞》：“然光不学亡术，闇於大理。”亡，通 “无”。本谓霍光不能学古，故所行不合于道术。后用以泛指缺乏学问、本领。

【不避斧钺】　谓不怕杀头。斧钺，古代用以杀人的武器。钺，形似斧而大。 语出《汉书•赵充国传》：“愚臣伏计孰甚，不敢避斧钺之诛，昧死陈愚，唯陛下省察。”

【不磷不缁】　磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所 改变。语本《论语•阳货》：“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。”何晏集解引孔安国曰：“言至坚者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子虽在浊乱，浊乱不能污。”

【不翼而飞】　①形容运行或传播迅速。语本《管子•戒》：“无翼而飞者， 声也；无根而固者，情也。”②比喻东西突然消失。

【不赞一词】　《史记•孔子世家》：“至於为《春秋》，笔则笔，削则削， 子夏之徒，不能赞一辞。”原谓文章写得很好，别人不能再添一句话，后用为一言不发之意。

【不识之无】　唐白居易《与元九书》：“仆始生六七月时，乳母抱弄於书屏 下，有指‘无’字、‘之’字示仆者，仆虽口未能言，心已默识。”后以“不识之无”形容人不识字，文化水平很低。

【不识东家】　“不识东家丘”的略语。相传孔子西家有愚夫，不识孔子为圣 人，称之为“东家丘”，后以“不识东家”谓不识近邻是圣贤。

【不痴不聋】　古代谚语。语本《太平御览》卷四九六引《慎子》逸文：“谚 云：不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。”本指公卿的度量，后常与“不成姑公”等连用，谓不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当好阿婆阿公。意指长辈要宽宏大量。

【不觉技痒】　谓具有某种技能的人，一遇机会，便情不自禁地想表现一下。 语本汉应劭《风俗通•声音•筑》：“渐离变名易姓，为人庸保，匿作於宋子，久之，作苦，闻其家堂上客击筑，伎痒，不能毋出言，曰：‘彼有善不善。’”

【不护细行】　不注意小节。语本《书•旅獒》：“不矜细行，终累大德。”

【不露圭角】　《礼记•儒行》“毁方而瓦合”汉郑玄注：“去己之大圭角， 下与众小人合也。”孔颖达疏：“圭角谓圭之锋铓有楞角。言儒者身恆方正，若物有圭角；不欲异众过甚，去其大圭角，言犹有小圭角也。”后因以“不露圭角”谓深沉不露锋芒。

【屯毛不辨】　《汉书•沟洫志》“河复北决於馆陶，分为屯氏河”唐颜师古 注：“而隋室分析州县，误以为毛氏河，乃置毛州，失之甚矣。”后因以“屯毛不辨”喻不能分辨相近或相似的事物。

【世外桃源】　晋陶潜撰《桃花源记》，描述一个与世隔绝，未受战乱破坏的 理想社会，文中有云：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”后以“世外桃源”借指不受外界影响或理想中的美好境地。

【世掌丝纶】　《礼记•缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”后中书省代皇帝 草拟诏旨，称为掌丝纶。父子或祖孙相继在中书省任职的称为世掌丝纶。

【且食蛤蜊】　《南史•王融传》：“（融）诣王僧祐，因遇沈昭略，未相识。 昭略屡顾盼，谓主人曰：‘是何年少？’融殊不平，谓曰：‘仆出於扶桑，入於汤谷，照耀天下，谁云不知，而卿此问？’昭略云：‘不知许事，且食蛤蜊。’”后用以指姑置不问。

【再作冯妇】　《孟子•尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则 之野，有众逐虎。虎负隅，莫之敢攖。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之。”后因以“再作冯妇”比喻重操旧业。

【再衰三竭】　《左传•庄公十年》：“夫战，勇气也；一鼓作气，再而衰， 三而竭。”后因以“再衰三竭”形容士气越来越低落，不能再振作。

【再接再厉】　唐韩愈、孟郊《斗鸡联句》：“一喷一醒然，再接再砺乃。” 接，交战；砺，磨砺。原谓鸡再磨嘴，然后再相斗。后用以指继续努力，坚持不懈。亦作“再接再历”。

【更仆难数】　《礼记•儒行》：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未 可终也。”陈澔集说：“卒遽而数之，则不能终言其事；详悉数之，非久留不可。仆，臣之摈相者。久则疲倦，虽更代其仆，亦未可得尽言之也。”后因以“更仆难数”或“更难仆数”形容事物繁多，数不胜数。

【更进一竿】　“百尺竿头，更进一步”的略语。比喻学问、成绩等达到一定 高度后继续努力提高。

【表里山河】　《左传•僖公二八年》：“子犯曰：‘战也。战而捷，必得诸 侯。若其不捷，表里山河，必无害也。’”杜预注：“晋国外河而内山。”后以谓有山河天险作为屏障。

【事在萧墙】　谓祸乱出自内部。事，变故；萧墙，宫室内当门的小墙。语出 《论语•季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

【事核言直】　事情确实，文辞直捷。语出《汉书•司马迁传赞》：“其文直， 其事核。”

【事齐事楚】　语出《孟子•梁惠王下》：“滕，小国也，间於齐楚。事齐乎？ 事楚乎？”后以“事齐事楚”喻国家无自主权而依附大国。

【两小无猜】　唐李白《长干行》之一：“郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长 干里，两小无嫌嫌。”后因以“两小无猜”。谓男孩女孩天真无邪，一起玩耍，没有嫌猜。

【两脚书橱】　《南史•陆澄传》：“澄当世称为硕学，读《易》三年不解文 义，欲撰《宋书》竟不成。王俭戏之曰：‘陆公，书厨也。’”后遂以“两脚书橱”指读书记诵甚多但不善应用的人。

【甚嚣尘上】　①《左传•成公十六年》：“楚子登巢车以望晋军……曰： ‘甚嚣，且尘上矣。’”意为晋军喧哗纷乱，车尘飞扬。后用以形容议论喧腾。②用以形容反动言论十分嚣张。

【尔诈我虞】　互不信任，互相欺骗。语出《左传•宣公十五年》：“我无尔 诈，尔无我虞。”

【中原逐鹿】　喻群雄并起，争夺天下。语本《史记•淮阴侯列传》：“秦失 其鹿，天下共逐之。”

【中流一壸】　喻可贵难得。语出《鹖冠子•学问》：“中河失船，一壸千金。 ”壶，指瓠类，系之可以不沉。

【中流砥柱】　亦作“中流底柱”。语出《晏子春秋•谏下二四》：“古冶子 曰：‘吾尝从君济于河，鼋衔左骖以入砥柱之中流。’”砥柱，山名，在河南三门峡东，屹立于黄河激流中。宋硃熹《与陈侍郎书》：“而二公在朝，天下望之，屹立若中流之底柱，有所恃而不恐。”宋陈亮《与彭子寿祭酒书》：“班行之有门下，屹然如中流之砥柱。”后以比喻坚强而能起支柱作用的人或集体。

【中流击楫】　亦作“中流击枻”。指晋祖逖渡江击楫事。《晋书•祖逖传》： “（逖）仍将本流徙部曲百馀家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江！’”后喻有志复兴的壮烈气概。

【乃心王室】　《书•康诰》：“虽尔身在外，乃心罔不在王室。”孔传：“ 汝心常当忠笃，无不在王室。”后称尽忠于朝廷为“乃心王室”。

【及时行乐】　谓抓紧时机寻欢作乐。语本《古诗十九首•生年不满百》：“ 为乐当及时，何能待来兹”。

【及宾有鱼】　用别人的鱼请客。比喻借机培植私人势力。语本《易•姤》： “包有鱼，义不及宾也。”孔颖达疏：“言有他人之物，於义不可及宾也。”

【及锋而试】　①《史记•高祖本纪》：“军吏士卒皆山东之人也。日夜企而 望归，及其锋而用之，可以有大功。”谓乘军中士气旺盛之时用之。后以“及锋而试”比喻趁人有为之时加以任用。②喻乘可行之机而行事。

【升堂入室】　①《论语•先进》：“由也升堂矣，未入於室也。”原比喻学 习所达到的境地有程度深浅的差别。后用以称赞在学问或技艺上的由浅入深，渐入佳境。②谓出入于外内室之间。

【升堂入室】　《论语•先进》：“由也升堂矣，未入於室也。”硃熹集注： “言子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奥耳。”后以“升堂入室”指人的学问造诣精深。

【年头月尾】　①谓从岁首到腊月底，泛指一年之中。②指《春秋》三传每年 首尾的文字。唐时试官常撷取以试应试明经科士子是否熟谙经传本文。

【禹行舜趋】　《荀子•非十二子》：“禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。” 杨倞注：“但宗圣人之威仪而已矣。”原谓仅模仿圣贤之外表而不注意内在的品德修养。后亦用以形容举止循规蹈距。

【乘车戴笠】　《初学记》卷十八引晋周处《风土记》：“越俗性率朴，初与 人交有礼，封土坛，祭以犬鸡，祝曰：‘卿虽乘车我戴笠，後日相逢下车揖。我步行，卿乘马，後日相逢卿当下。’”乘车，喻富贵；戴笠，喻贫贱。后用以指友谊深厚，不因贫富贵贱而有所改变。

【之乎者也】　①古汉语里常用的语气助词。②借为对文人咬文嚼字的讽刺语。

【丹书白马】　古代帝王赐给功臣享有世袭爵位和免罪等特权的证件时，宰白 马歃其血，以示坚守誓约，后人称为“丹书白马”。

【丹楹刻桷】　红漆的柱子与刻有花纹的椽子。形容屋宇华丽精美。楹，柱。 桷，椽。语出《春秋•庄公二十三年》：“秋，丹桓宫楹。”又《庄公二十四年》：“春，王三月，刻桓宫桷。”桷，椽。语出《春秋•庄公二十三年》：“秋，丹桓宫楹。”又《庄公二十四年》：“春，王三月，刻桓宫桷。”

【丹凤朝阳】　《诗•大雅•卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于 彼朝阳。”明硃善《诗解颐》卷三：“凤皇者，贤才之喻；高冈者，朝廷之喻；梧桐者，贤君之喻；朝阳者，明时之喻也。”后以“丹凤朝阳”喻贤才逢明时。

【丹漆随梦】　南朝梁刘勰《文心雕龙•序志》：“齿在逾立，则尝梦执丹漆 之礼器，随仲尼而南行。”后以“丹漆随梦”指追随前哲。

【主文谲谏】　《诗•大序》：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言 之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”郑玄笺：“主文，主与乐之宫商相应也；谲谏，咏歌依违不直谏。”谓通过合乐的诗歌，以寓规劝之意。后泛称婉词规劝。

【主敬存诚】　语本《易•乾》：“闲邪存其诚。”《礼记•少仪》：“宾客 主敬，祭祀主敬。”谓恪守诚敬。宋儒以此为律身之本。

【半部论语】　宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此 问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”见宋罗太经《鹤林玉露》卷七。旧称半部《论语》治天下，典出于此。

【了如指掌】　语出《论语•八佾》：“或问禘之说。子曰：‘不知也；知其 说者之於天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”何晏集解引包咸曰：“孔子谓或人言知禘礼之说者，於天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”后以“了如指掌”形容对事物的情况了解得非常清楚。

【了若指掌】　指着自己的手掌给人看。比喻对情况十分明白清楚。语本《论 语•八佾》：“子曰：‘……知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”

【九牛一毛】　九条牛身上的一根毛，比喻极其微小，微不足道。语出汉司马 迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”

【九死一生】　①形容处于极其危险的境地。②谓十死其九。形容幸免于死的 人很少。③谓濒临死亡。④形容经历极大危险而幸存。

【九原可作】　《国语•晋语八》：“赵文子与叔向游於九原曰：‘死者若可 作也，吾谁与归？’”后谓设想已死的人再生为“九原可作”。